恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之(zhī)非(fēi)，民(mín)为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内(武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

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