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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)中国为什么叫兔子国种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系(xì)的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。<中国为什么叫兔子国/p>

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这(中国为什么叫兔子国zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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