夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂的(de)。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道以(yǐ)及(jí)夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)语(yǔ)道的含(hán)义等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出(chū)于(yú)崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的(de)美(měi)好之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯(bó)夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量(liàng)是(shì)如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的(de)教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一(yī)般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世(shì)人每用“万物(wù)”的说法来称事(shì)物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不就像马身上的(de)一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也(yě)不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看到(dào)河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天(戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解(jiě)难点，就(jiù)在(zài)于可(kě)能(néng)觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le);我们(men)也(yě)不能(néng)和“在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在(zài)差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知层面(miàn)存在(zài)差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时(shí)间(jiān)和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然(rán)而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特(tè)的时间(jiān)和(hé)空间，每个(gè)人(rén)的(de)思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因为各(gè)自生活(huó)经(jīng)验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的(de)眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去(qù)要求他人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生(shēng)活经验和(hé)知(zhī)识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人话"。

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