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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提(tí)出(chū)学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣(画的作者是谁 画的作者是高鼎吗xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xī画的作者是谁 画的作者是高鼎吗n)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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