恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君(jūn)不(bù)能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国(guó)思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成(chéng)书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性(xìng)本(běn)善且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政，治天下(xià)可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心(xīn);非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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