文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　丁二醇和丙二醇是不是酒精”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”