春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何(hé)充实意(yì)志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言(yán)谈(tán)技巧也(yě)关系(xì)到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的(de)只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句)得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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