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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市>

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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