春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)的(de)。

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　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精(jīng)神(shén)运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上之(zhī)成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也(y<毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗span style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗ě)关系到一人之处(chù)世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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