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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的社(shè)会变革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的(de)存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)芹菜榨汁要开水焯一下吗，芹菜榨汁用生的好还是熟的好较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。