恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的(de)意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心”包括四(sì)个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大约在(zài)战国(guó)中期，属儒家82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思是：同情(qíng)心(xīn)就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)是非(fēi)之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě);羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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