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十指不沾阳春水下一句是什么,十指不沾阳春水是什么意思

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起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī),起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

  是(shì)“起于累土”。

  出自《老子》第六十四章。

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  原(yuán)文节(jié)选:其安易持,其未兆(zhào)易谋(móu);

  其脆易泮,其(qí)微易散(sàn)。

  为之于未有,治之于未乱。

  合抱之木,生于毫末;

  九层之台(tái),起于累(lèi)土(tǔ);

  千里之行,始于足(zú)下。

  译(yì)文:局面安(ān)定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护,事变没有出现迹(jì)象时容易图谋;

  事物(wù)脆弱时容易消解;

  事(shì)物细微时容易散(sàn)失;

  做事(shì)情要在(zài)它(tā)尚未(wèi)发(fā)生以前(qián)就处理妥当;

  治(zhì)理国(guó)政,要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

  合抱的大树,生长于(yú)细(xì)小的萌芽;

  九层的高台,筑(zhù)起于每一堆泥土;

  千里的远行,是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出(chū)来(lái)的(de)。

  老子依(yī)据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察(chá),指出“民之(zhī)从事,常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

  ”许多人不(bù)能持(chí)之以恒,总是在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了(le)。

  出现这种情况的(de)原因是什(shén)么(me)?老子认为,主要原因(yīn)在于将成之时,人们不够谨慎,开始懈怠,没有保(bǎo)持事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情,缺乏韧性,如果能(néng)够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始,则无败事”。

  老子(zi)认为,一个(gè)人应发挥智能(néng)或(huò)技(jì)能(néng)的最佳状态,只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

  总(zǒng)之,在最后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那(nà)样谨慎从事,就不(bù)会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土?

  起于累(lèi)土。

  出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第(dì)六十四章。

  原文:

  合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累(lèi)土(tǔ);千里之行,始于衫数足下。

  译文:

  合(hé)抱的(de)大(dà)树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥土;千里的远行,是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

  该则表现了(le)细微积累,认真踏实的重(zhòng)要性,激励人(rén)们踏(tà)实付出,积极行(xíng)动。

  《道(dào)德(dé)经》主题思(sī)想:

  “道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

  “道”作为(wèi)《道德(dé)经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴,是天地万物生成的动力源。

  “德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

  “道(dào)”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn),但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

  “法(fǎ)”应效法(fǎ)自(zì)然(rán)之(zhī)道,在(zài)辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其作用。

  哲学上(shàng),“道”是(shì)天地万物之始之母,阴(yīn)阳对立与统一是万物的本(běn)质体现,物极必反是万物演化的规(guī)律。

  伦(lún)理上,老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循(xún)自然(rán)的德性。

  政治上,老子(zi)主张对内无为(wèi)而治,不生(shēng)事(shì)扰民,对(duì)外困(kùn)笑(xiào)和平共处(chù),反对战争与暴力。

  这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题,同(tóng)时(shí)也使得(dé)《道(dào)德经》一书十指不沾阳春水下一句是什么,十指不沾阳春水是什么意思在结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层层递进,由自然之道进入到伦理之德,最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

  也就是从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的(de)光明正道(dào)。

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