春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

　　关(gu世界上女性最开放的是哪个国家ān)于春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国以及春秋战国时期的(de)鬼谷子是世界上女性最开放的是哪个国家哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，春秋战(zhàn)国鬼谷子的故事，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国，春秋战国(guó)鬼谷子几个门生(shēng)，鬼谷子是战国(guó)时期的哪个国家的人等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识(shí)：

春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论如(rú)何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之处(chù)世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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