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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(j迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子ūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意(yì)志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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