恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端(duān)的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的(de)内容(róng)，孟(mèng)子(zi)认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷(jì)次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于(yú)孺子之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人(rén)也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之(zborn过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词hī)端(duān)也(yě);是非(fēi)之心(xīn)，智陵(líng)旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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