起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和(hé)对(duì)万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时(shí)的那(nà)种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失败(bài)的(de)事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积(jī)极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌(tā)含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不(bù)同于西(xī)方(fāng)睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高自然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是(shì)万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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