起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒土还(hái)是起于累土生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼音以及起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土读音，起于累土(tǔ)还是垒土拼音，起于垒(lěi)土是什么意思，起于(yú)垒土(tǔ)前一句等(děng)问(wèn)题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他(tā)对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台(tái生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字)，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫(shān)数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含(hán)老(lǎo)子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象的(de)概(gài)念范畴，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一(yī)是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的(de)光明正道(dào)。

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