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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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