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本来(lái)无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本(běn)来无一(yī)物,何处惹尘埃什么(me)意思类似的诗句

　　“本来无(wú)一物(wù)，何(hé)处惹尘埃(āi)”意思是本来就是四大皆空，到哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这句话形容(róng)了世上(shàng)本来就是(shì)空的，看世间万物无(wú)不是一个(gè)空字，心(xīn)本来就是空但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思的话(huà)，就(jiù)无(wú)所谓(wèi)抗拒(jù)外面的诱惑，任何事物(wù)从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代(dài)六(liù)祖慧(huì)能(néng)所(suǒ)作《菩提(tí)偈》。

　　全文(wén)： 菩提本无树(shù)，明镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清净(jìng)，何处有尘埃！身是菩提(tí)树，心为明(míng)镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃(āi)！菩提本(běn)无树，明(míng)镜(jìng)亦非台。

　　本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘埃！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向外求玄？听(tīng)说(shuō)依此修行，西方只(zhǐ)在目(mù)前！《菩提(tí)偈》是六祖(zǔ)慧能创作的(de)诠(quán)释(shì)佛教教(jiào)义的诗偈(jì)，共有四首，载(zài)于《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首偈是针(zhēn)对(duì)神秀的(de)《无相偈》所作(zuò)的，旨在说明“明镜(jìng)”的清净；

　　第三首(shǒu)偈表明顿悟(wù)之(zhī)依据、解脱之直道；

　　第(dì)四(sì)首(shǒu)着(zhe)重讲(jiǎng)修行方法(fǎ)。

本来无一物，何必惹尘埃.是(shì)什么意思？全解

　　意(yì)思是本来就没有(yǒu)什么东西，为什(shén)么一(yī)定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树(shù)，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是(shì)菩提树(shù)，弟子的(de)心灵(líng)就像(xiàng)一座明亮(liàng)的台镜。

　　要时时不断地(dì)将(jiāng)它掸(dǎn)拂擦试，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽(bì)了光(guāng)明的键御本性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背(bèi)景(jǐng)故事：

　　这个是禅宗(zōng)六祖惠(huì)能(néng)大师当年(nián)刚入佛门修行时，他的师父(fù)出题让他们写一首偈语来(lái)阐述自己(jǐ)对佛法的(de)领(lǐng)悟，于是大师(shī)兄神秀说：“身是菩提(tí)树，心如明(míng)镜(jìng)台，时时勤拂(fú)拭(shì)，勿使惹(rě)尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄的观点提(tí)出了不同的(de)感悟，他说：“菩提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台(tái)，本(běn)来无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛(fú)法的(de)修为及境界上来看，慧能的显然要高得多，所(suǒ)以最终慧能得到了(le)师(shī)父(fù)的衣钵传授，称为禅宗第(dì)六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是(shì)这样(yàng)理解的(de)：“身是菩(pú)提树，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭(shì)，勿(wù)使惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如同(tóng)是菩提树，（释迦牟尼佛(fú)当年(nián)在菩提树(shù)下觉(jué)悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要时(shí)时不(bù)断地将它掸拂(fú)擦试，不让它(tā)被尘垢污(wū)染(rǎn)障(zhàng)蔽了光明的本(běn)性（十年树(shù)木百(bǎi)年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样(yàng)来解释：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台(tái)，本来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”意思是：菩提(tí)树不是菩提树，而是原本比喻智(zhì)慧的，明亮的镜子(zi)本来就不是镜子，而是比(bǐ)喻清(qīng)静的心的。

　　我们的心本(běn)来就是团(tuán)缺清静的，那里会染(rǎn)上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀(xiù)要借助具体的(de)物体意象来表达(dá)自(zì)己感悟，而慧能则超越了(le)神秀的境(jìng)界(jiè)，不需要比(bǐ)喻，直(zhí)接看到(dào)事物(wù)的本质了(le)。

　　参考(kǎo)资料来源：百(bǎi)度百科—菩(pú)提(tí)本无(wú)树

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