恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大约(yuē)在(zài)战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性(xìng)善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺子之父(fù)母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然(rán)也阿富汗是不是亡国了。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶(è)之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者阿富汗是不是亡国了也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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