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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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