文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和(hé)文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)以及文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译拼音(yīn)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)，许行古文，许行原文及翻译(yì)古文岛(dǎo)等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识(shí)：

文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōn观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪g)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来(lá观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪i)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪