夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道，夏虫(chóng)不可以语冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的(de)含义等(děng)问题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以下(xià)知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的方式(shì)莫过(guò)于(yú)不(bù)争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以语于1兆等于多少mb流量，1G等于多少MB冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变(b1兆等于多少mb流量，1G等于多少MBiàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在(zài)海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不(bù)似尔(ěr)向之(zhī)自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了(le)，各(gè)条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到(dào)了(le)北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的(de)水，没有(yǒu)大过海的(de)，所(suǒ)有的河(hé)流(liú)都归向这里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停(tíng)息(xī)，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数(shù)字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自(zì)知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是(shì)万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只是所有的人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天(tiān)下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之(zhī)士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能和(hé)一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天死的(de)虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可(kě)能觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意(yì)思，我们(men)可(kě)能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道(dào)理罢(bà)了：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特(tè)色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最(zuì)突(tū)出的特色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之间在认知层(céng)面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人(rén)的观念不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种特色(sè)也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人(rén)生境界因(yīn)为各(gè)自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的(de)差(chà)距，继而出现不一致(zhì)，这(zhè)种不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如(rú)意(yì)的境(jìng)遇(yù)之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的生活(huó)经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说(shuō)人话"。

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