转世(shì)灵童这个词语不知道大家有没有听说过，这是一种藏(cáng)传佛教的说法，对(duì)于不了解的人来(lái)说，第一次听到转世灵(líng)童(tóng)的时(shí)候会从字面上去理解(jiě)这个词(cí)语的意(yì)思，质(zhì)疑转世灵童这(zhè)样的事情(qíng)到底(dǐ)有科学依(yī)据吗？或者又是从其(qí)他地(dì)方了解相关消(xiāo)息，给人(rén)如此严肃感觉的事情(qíng)最(zuì)后居然是用抓阄(jiū)的方式来决(jué)定的，未(wèi)免有些太好笑了吧，对于(yú)这点我们下面(miàn)就详细了(le)解了解，最起(qǐ)码(mǎ)以(yǐ螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭)后说起来这(zhè)种事情的时候才不会(huì)显得很无知(zhī)，转世灵童其(qí)实根(gēn)本(běn)不(bù)是我(wǒ)们想象中的那种投胎转世(shì)。

很多人一(yī)听说转世灵童就觉得不科学，是骗人(rén)的(de)东西，但其实(shí)许多事情存在即合理，况且转世灵童又(yòu)不(bù)是(shì)大家想象中的投胎转世会带(dài)着以前记忆(yì)的那种，所谓的转世灵童(tóng)只是我国藏(cáng)教的一种文(wén)化(huà)制度，这种制度是藏传佛教特有的传承方(fāng)式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派(pài)该派黑(hēi)帽系(xì)首(shǒu)领圆(yuán)寂后门徒推举一(yī)幼(yòu)童为转(zhuǎn)世继(jì)承从那之后就开始有(yǒu)了(le)活(huó)佛转世的办(bàn)法，各(gè)教派(pài)先(xiān)后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教(jiào)格鲁派创立，并逐渐形成(chéng)了(le)达赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)和班禅额尔德尼两大(dà)活佛系统(tǒng)。转世制度则是在格(gé)鲁(lǔ)派创(chuàng)始人(rén)宗(zōng)喀巴的最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂(jì)后，为了防止内部分(fēn)裂(liè)，于是采取了(le)这种噶(gá)玛噶(gá)举派的转世办法，由高僧及根(gēn)敦朱(zhū)巴的亲属(shǔ)指定一名男孩作(zuò)为(wèi)根敦朱巴的转世，这(zhè)种方法(fǎ)就(jiù)形成(chéng)了赖(lài)喇(lǎ)嘛活(huó)佛(fú)转世系统，不过经过历史的演变，后来(lái)的(de)达赖(lài)喇嘛都必须经中央政府(fǔ)册封才能得以确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童的(de)方法有很(hěn)多，大概分为(wèi)非掣签(qiān)方式(shì)和(hé)金瓶掣签方式(shì)，前者(zhě)可以按照遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于(yú)后者是从清朝(cháo)乾隆时期(qī)开始出现的金瓶掣签方式(shì)，为了避免徇情指认(rèn)，于是活佛转世的认定权开始(shǐ)掌(zhǎng)握在中央手(shǒu)中，由(yóu)中央(yāng)直接审批和册(cè)封(fēng)，这种(zhǒng)认定方(fāng)式还算正常，倒(dào)是之前(qián)的非掣签方式实(shí)在是太随心所欲了，简直(zhí)是(shì)完全撞运(yùn)气抽签(qiān)决(jué)定(dìng)一(yī)样。

转(zhuǎn)世灵(líng)童这种事情其实并没有科学(xué)依据，只不过是一种(zhǒng)文(wén)化(huà)而(ér)已，大家(jiā)可以螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭不理解但也不能不(bù)尊重人(rén)家的文化，中国上下几千年，很多文(wén)化都是现在的我们所不(bù)能完全(quán)理解的，不能理解(jiě)就要学会体谅，存(cún)在即合理，只要这种(zhǒng)制度还没有被彻底取缔，那(nà)么就一定(dìng)有道理，当然不管(guǎn)是转(zhuǎn)世灵童还是(shì)转世制度现在基本上都已经(jīng)看不到(dào)了(le)，大(dà)家生活如此丰富多彩(cǎi)，谁还会去关心这种问题(tí)啊。

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