十斋日是(shì)哪几天，十斋日是哪(nǎ)几天是农历是即于(yú)每月初一、八、十四、十(shí)五、十八(bā)、二十三、二十(shí)四、二十八、二十九、三十(shí)等十日(rì)受(shòu)持(chí)斋戒(jiè)的。

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十斋(zhāi)日(rì)是哪几天，十斋日(rì)是(shì)哪几天是(shì)农历

十斋日概述

　　[出法苑(yuàn)珠林] 初一日此日(rì)四(sì)天王太子下降。

　　按行人间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶。

　　若(ruò)念(niàn)定光(guāng)佛名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东方(fāng)持国天(tiān)王。

　　南(nán)方增长天王(wáng)。

　　西方广目天王。

　　北方多(duō)闻天(tiān)王也。

　　)初八(bā)日此日摩醯首罗(luó)天(tiān)王下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念药师琉璃(lí)光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大自在。

　　)十四(sì)日此日摩醯(xī)首罗(luó)天王下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千佛(fú)名号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切(qiè)善(shàn)。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云劫(jié)波(bō)。

　　华言分(fēn)别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓(wèi)此劫中多贤人也。

　　)十(shí)五日(rì)此日四天(tiān)王太子下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念阿弥陀佛名号(hào)。

　　则(zé)灭生死罪。

　　得寂灭乐(lè)。

　　(梵语阿(ā)弥陀。

　　华言无量寿(shòu)。

　　)十八日(rì)此日四天王太(tài)子使者下(xià)降。

　　观(guān)察人(rén)间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念地(dì)藏菩萨名号(hào)。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日(rì)此日摩醯首罗天王下降。

　　按察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念(niàn)大势至菩(pú)萨名号(hào)。

　　则增长(zhǎng)福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四天王(wáng)太子下降。

　　按行八(bā)间(jiān)。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若念(niàn)卢舍那佛名号(hào)。

　　则灭烦(fán)恼罪。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢(lú)舍那。

　　华(huá)言净满。

　　)二十九日此(cǐ)日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　三十日此日四天(tiān)王使者下降。

　　按行人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念释(shì)迦牟尼佛名号。

　　则增长福利(lì)。

　　成就菩提。

　　(梵语菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经过(guò)了由拒斥(chì)到吸(xī)收的过程;在统治(zhì)者(zhě)推行十斋日(rì),以及民众修习(xí)实践的压力下,十(shí)斋(zhāi)日在盛唐、至(zhì)少是中唐时期已进入佛教经典,平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思至少在(zài)中唐时期已被(bèi)信奉者归之于佛教;佛(fú)教(jiào)徒对十斋日(rì)的(de)改造使其反而取代了道教十斋(zhāi)日,在民平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思众信仰生活中占据了主导地位;而目前将敦煌遗书中的(de)十斋日统称为(wèi)《地(dì)藏(cáng)菩萨十(shí)斋(zhāi)日(rì)》是不恰当(dāng)的,后者乃《地藏菩(pú)萨本愿经》吸收十斋日所产(chǎn)生的结果,而它的称谓,似也应(yīng)以写本中用得较多的《地藏菩(pú)萨经十斋日》为准(zhǔn)。

拓展资料

　　过午(wǔ)不食(shí平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思)，一般来(lái)说，只要是明相出（早(zǎo)上亮(liàng)度看得到手掌纹算起(qǐ)）到日至天(tiān)中为止(zhǐ)的这段时间都是持戒者(zhě)可(kě)以饮食(shí)的时间，所以按照一般佛门道场正常作息，这段时(shí)间基本上(shàng)有早餐与午餐二顿要过斋堂用斋，另外，有持午者持日中一(yī)食，即一天中只用午斋，

　　上面说的早斋(zhāi)也免(miǎn)了，所以过午(wǔ)不(bù)食一般有(yǒu)早午二斋以及只过午斋的这二种。

　　因此一(yī)天不(bù)能不吃饭，中午一定(dìng)要(yào)过(guò)堂。

　　 　　其(qí)次，也要避免十恶业。

　　即(jí)杀生、偷盗(dào)、邪淫、妄(wàng)语、两舌、恶(è)口(kǒu)、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正因果，不信罪福）等。

　　佛门当(dāng)中讲的十斋日，出自(zì)地藏经。

　　亡人过(guò)世作七(qī)，也是出自(zì)地藏经(jīng)。

　　可知，地藏经(jīng)里所说的(de)，对我们(men)日常生活讲得很(hěn)多，而且都非(fēi)常(cháng)重要(yào)，这(zhè)是(shì)这(zhè)个法门(mén)以及地(dì)藏菩萨利益众(zhòng)生具体的(de)事实。

　　外国(guó)素食餐厅一年比一年(nián)多，外(wài)国人(rén)吃素(sù)是为了(le)健康。

　　学(xué)佛人吃素，身(shēn)体必(bì)定健康；

　　如果身体不健(jiàn)康(kāng)，是(shì)妄念太多(duō)。

　　所(suǒ)有疾病的根源是妄想，妄(wàng)念(niàn)少，病则容易好。

　　心(xīn)是主(zhǔ)宰，心理健(jiàn)康(kāng)则身(shēn)体的健康很容(róng)易得到。

　　只要一个月中有几天修清(qīng)净心，对于养生(shēng)、修行，有(yǒu)很(hěn)大(dà)的帮(bāng)助。

　　这才(cái)是十斋(zhāi)日(rì)真正的用(yòng)意所(suǒ)在。

十斋日指的是(shì)哪十天？

　　十斋(zhāi)日指十(shí)个行持八(bā)斋戒的好(hǎo)日子，即农历每(měi)月之一日、八日、十四日、十五(wǔ)日、十(shí)八日(rì)、二十三日、二十四(sì)日、二十八日(rì)、二(èr)十九日、三十日(rì)。

　　六(liù)斋指每个月(yuè)的初八(bā)日、十四日、十(shí)五日、二十三(sān)日(rì)、二十九日(rì)、三十(shí)日（小月二十八(bā)日、二(èr)十九日(rì)）。

　　僧(sēng)众每月于此六日集(jí)会一处(chù)，布(bù)萨说戒(jiè)，在家(jiā)二(èr)众乃于(yú)此六日受持一(yī)日一夜八(bā)关(guān)斋戒，持斋布(bù)施，则令诸天欢喜(xǐ)，小鬼不得其(qí)便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋(zhāi)日(rì)的(de)典故(gù)：

　　佛教徒对十斋(zhāi)日(rì)的(de)态(tài)度经过了(le)由拒斥到吸收的过程(chéng)；

　　在(zài)统治者推行十斋日，以及民众修习实践的压力(lì)下(xià)，十(shí)斋日在盛唐、至少(shǎo)是中(zhōng)唐时期已进(jìn)入(rù)佛教经典，至(zhì)少在中(zhōng)唐时期(qī)已(yǐ)被信奉(fèng)者归之于(yú)佛教；

　　佛教(jiào)徒对(duì)十斋日的改(gǎi)造使其反而取(qǔ)代了道教十斋日，在民(mín)众信仰生(shēng)活中(zhōng)占(zhàn)据了主导地位；

　　而(ér)将敦煌遗书中的十斋日统称(chēng)为《地藏菩萨(sà)十(shí)斋日(rì)》是不恰当的(de)，后(hòu)者乃《地藏(cáng)菩(pú)萨(sà)本愿经》吸(xī)收十斋日(rì)所产生(shēng)的(de)结果，而它的称(chēng)谓(wèi)，似也应以写本中用得较多的《地藏(cáng)菩(pú)萨经十斋日》为(wèi)准。

　　参考资料(liào)来源：百度百科-六斋日

　　参考资(zī)料来(lái)源：百度(dù)百科-每月十(shí)斋日

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