夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道的含义(yì)等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不(bù)同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望(wàng)洋向(xiàng)若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾(wú)非(fēi)至于子之(zhī)门(mén)，则(zé)殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自(zì)己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯(bó)就转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的(de)人(rén)，说的(de)就是我。

　cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门(mén)下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地(dì)方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大(dà)过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什(shén)么(me)时候才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受(shòu)什(shén)么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因(yīn)为这个(gè)自满(mǎn)，因(yīn)为我自知(zhī)是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气(qì)，我在(zài)天(tiān)地之间(jiān)，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称(chēng)事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不(bù)过(guò)是(shì)像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下(xià)求取名(míng)声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了(le)一(yī)个道理：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的(de)情(qíng)感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le);我们(men)也不能和(hé)“在(zài)夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄子这句(jù)话(huà)是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中(zhōng)，我(wǒ)们能(néng)看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认知上(shàng)存在(zài)差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对(duì)应(yīng)道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发，我们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间(jiān)和(hé)空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这(zhè)种特色(sè)也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各(gè)自生(shēng)活经验上(shàng)时间和(hé)空间的差距，继而出(chū)现不一(yī)致，这(zhè)种不一致(zhì)是生命发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求(qiú)自(zì)己和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他(tā)人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为(wèi)自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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