恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的(de)开端(duān)的(de)。

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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的(de)意(yì)思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个(gè)方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学(xué)里，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断)内交于(yú)孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非(fēi亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断)人也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端(duān)也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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