輮(róu)使之然也(yě)的然指(zhǐ)的是，楺使(shǐ)之(zhī)然也的然是輮使之然也(yě)的然指代前面的加工(gōng)使(shǐ)木(mù)材曲折的(de)。

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輮使(shǐ)之然也的然指的(de)是，楺使(shǐ)之然(rán)也的然(rán)

　　輮使之然也(yě)的然指代(dài)前面(miàn)的加(jiā)工使木材曲(qū)折。

　　出自荀子的《劝学》。

　　环绕“学不能够已(yǐ)”这个中心观(guān)点，从学习的意义、效果、情绪等方(fāng)面，有条理、有层次(cì)地加以论(lùn)述。

　　很多运用比方来(lái)说明(míng)道(dào)理，是这篇文章的特征。

　　荀子的《劝学》是(shì)向来为人们所传(chuán)诵(sòng)的名篇，其间有(yǒu)些警句，已成为勉励学习常用(yòng)的成语。

　　这儿节(jié)选三段，在原文中本不相连，可是意(yì)脉一向，能(néng)够(gòu)独(dú)立成篇(piān)。

　　文章(zhāng)很多运用(yòng)比方来说(shuō)明道理。

　　这些比方取之于人们了解(jiě)的事物，又(yòu)包括丰厚(hòu)的(de)意义，因而，道理能说(shuō)得粗人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么浅理解，发(fā)人(rén)人生在勤,不索何获的意人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么深(shēn)思。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的起点，他在作(zuò)品(pǐn)中首要提出学习不能够中止，便是想捉住(zhù)要害，处理根(gēn)本问题。

　　由于他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)地，经过(guò)“正人(rén)”之口提出来，以示慎(shèn)重。

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