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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大(dà)约在战(zhàn)国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是：同情心(xīn)就(jiù)是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”出(chū)自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人(rén)乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆(jiē)有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子(zi)之父(fù)母也(yě)，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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