生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道(dào)也固(gù)先(xiān)乎吾翻译成现代汉语是这(zhè)句话的意思为(wèi)生在我前面，他(tā)懂得道理本来就早(zǎo)于我(wǒ)的。

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生(shēng)乎(hū)吾(wú)前(qián)其闻(wén)道(dào)也固先(xiān)乎吾翻译(yì)句式，生乎(hū)吾前(qián)其(qí)闻道(dào)也(yě)固(gù)先乎吾翻(fān)译成现代(dài)汉语

　　出自韩愈的《师说》，本(běn)文中，小编整理了这篇文言文的(de)相(xiāng)关知识，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大约是作者于贞(zhēn)元十七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国(guó)子监四门(mén)博(bó)士时所作。

　　作者到国子监上(shàng)任后，发(fā)现(xiàn)科场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重(zhòng)，当时的上(shàng)层社(shè)会，看不(bù)起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这(zhè)篇文章(zhāng)，以澄清人(rén)们在(zài)“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约是(shì)作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年(nián)），在京(jīng)任(rèn)国子监四门博士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制(zhì)弊(bì)端重重(zhòng)，当时的(de)上层(céng)社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士(shì)大夫(fū)阶层中(zhōng)存在着既(jì)不愿求师，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的(de)提(tí)问(wèn)撰写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上的模(mó)糊认识。

生乎吾前其闻(wén)道也(yě)固先乎吾是什么句(jù)式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先乎(hū)吾”这句话中有两处介宾结构状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾前(qián)：在我之前出(chū)生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前（在我之前(qián)）”这个状语放在谓语动词“生（出生(shēng)）”的后面，是(shì)文(wén)言文常见的(de)“状(zhuàng)语余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样(yàng)是将“乎(hū)吾（比我(wǒ)）”这个状语放(fàng)在谓(wèi)语形容词(cí)“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文(wén)的状语并不是一定要后(hòu)置精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字(zhì)的，但是，有一(yī)种状语必定后置，那就是介宾结(jié)构(gòu)作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状语是用来修(xiū)饰(shì)、限制(zhì)谓语动词(cí)或形(xíng)容词的，表(biǎo)示谓语中心词的状态(tài)、方式(shì)、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度(dù)时，一般(bān)不需(xū)要用介词(cí)“介入”某(mǒu)个对象，如“强烈地”、“高(gāo)兴地”就(jiù)可(kě)以。

　　但表示(shì)方式、时间、处所时，往往(wǎng)需要用介词精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字来引入对象，如“在(zài)哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中的(de)“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介词引入的(de)对(duì)象，属(shǔ)于介词的宾(bīn)语。

　　竖让这样的结构叫“介(jiè)宾结构”。

　　文言(yán)文凡是(shì)介宾结构都(dōu)要放在(zài)谓语(yǔ)中心词(cí)的后面(miàn)。

　　如“在(zài)市(shì)场上(shàng)买的”，表述(shù)为“购于市”；“用道(dào)理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语也有状语后置(zhì)的情况(kuàng)，例如问题中(zhōng)的例子(zi)，也(yě)可以说成“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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