黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家(jiā)的(de)生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等(děng)国(guó)家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他(tā)们(men)请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只能(néng)对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最(zuì)早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非(fēi)常适(shì)合(hé)农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为英国的(de)附(fù)属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗(zōng)教和(hé)人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布(bù)，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和(hé)善辩的(de)。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回(huí)了(le)锡(xī)金(jīn)王国，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)厚的佛学(xué)思想，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金(jīn)的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百年，就消失(shī)在世(shì)界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一(yī)个(gè)明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理(中国的情报机构是什么机构，中国的情报机构叫啥lǐ)位置(zhì)和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利(lì)不如人(rén)和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后(hòu)国(guó)家灭亡的结(jié)局时，不知他(tā)是(shì)否能够(gòu)预测到(dào)。

百(bǎi)年(nián)小国的(de)消亡(wáng)正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是(shì)因为锡(xī)金(jīn)有着丰富(fù)的资(zī)源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地理位(wèi)置，才会让它成(chéng)为一个(gè)唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国(guó)土，选择印度(dù)人来(lái)当国王。

这样(yàng)的(de)经历想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国内的(de)资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和(hé)风气都受(shòu)到了损害。1975年的(de)锡(xī)金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的(de)彭措，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有(yǒu)别国居民(mín)的混(hùn)入。

在(zài)清(qīng)朝时(shí)期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚守国家的(de)民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条可(kě)行之(zhī)道(dào)。

中(zhōng)国为(wèi)什么(me)拒绝(jué)？在(zài)锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈(nài)后，向中国(guó)发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到(dào)未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国(guó)成立十(shí)年(nián)后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏(cáng)的(de)角(jiǎo)度(dù)来讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡(xī)金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来(lái)加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日(rì)益密切。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着(zhe)被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局(jú)势(shì)处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远(yuǎn)的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要，而这一(yī)点(diǎn)，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中国(guó)没必(bì)要(yào)选择投(tóu)入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建(jiàn)国初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对(duì)外国(guó)的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要(yào)的地理位置(zhì)，面(miàn)对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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