春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的(de)史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活中(zhōng)，言(yán)谈(tán)技巧也关系(xì)到(dào)一人之处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(sh形容雨水声音的词语有哪些，形容雨水声音的词语四个字í)期(qī)那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很多地(dì)方都留(liú)下了足(zú)迹。