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文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū使出吃奶的劲儿，吃奶的劲都使出来了是什么意思)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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