夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道以及夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰商议的近义词是什么呢 标准答案，商议的近义词是什么呢二年级,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道的(de)含义等问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的(de)学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于(yú)不(bù)争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之(zhī)大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海(hǎi)内(nèi)不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也(yě)，不(bù)似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的两岸到河(hé)中的(de)小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自(zì)己(jǐ)’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的(de)人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制(zhì)；商议的近义词是什么呢 标准答案，商议的近义词是什么呢二年级

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道(dào)了你(nǐ)自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海(hǎi)的(de)，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不(bù)知道什么时(shí)候才会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个(gè)自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于(yú)天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存(cún)在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物中的(de)一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内(nèi)，人(rén)们(men)都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让(ràng)天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而(ér)然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏天(tiān)死的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实(shí)揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思(sī)想的特色(sè)，会(huì)发现道家思想最突(tū)出的特(tè)色之一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特的(de)时间和(hé)空间，每个人的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特(tè)色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和(hé)人(rén)生境界因为各自生活经(jīng)验上(shàng)时间和(hé)空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不(bù)如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要求他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从(cóng)对方的(de)生活经验和(hé)知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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