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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理(dé)道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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