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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn作家许地山简介，许地山简介资料)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点(d作家许地山简介，许地山简介资料iǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下(xià)来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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