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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫(màn)太古”原句为“天(tiān)雨(yǔ)粟,鬼夜哭(kū)”,意思是仓颉造字后(hòu),上天(tiān)下了一(yī)场谷雨,谷子布满大(dà)地上,孤(gū)魂野鬼无处可去,于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本(běn)经(jīng)训》。

  原文(节选):故兵者(zhě)所以讨暴,非(fēi)所以为(wèi)暴也(yě);

  乐者所以致(zhì)和(hé),非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)为淫也;

  丧者(zhě)所以尽哀,非所以为伪(wěi)也。

  故事(shì)亲有(yǒu)道矣,而爱为务;

  朝廷有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣(yǐ),而哀为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译(yì)文:因此军队是用(yòng)来讨平暴乱的(de),不是用来进行暴力(lì)活动的;

  行(xíng)乐是用来陶冶情性的,不(bù)是用来进(jìn)行(xíng)隐乱活动的;

  服(fú)丧是用(yòng)来表达悲哀之情的,不是用(yòng)来作(zuò)假的。

  所以(yǐ)奉(fèng)事(shì)亲(qīn)人(rén)是有(yǒu)规定(dìng)的(de),而要把“爱”作为(wèi)致力(lì)的目的;

  君臣朝见(jiàn)是有固定礼容的,而要以恭敬为(wèi)要求;

  处理丧(sàng)事是有礼节的,而(ér)要以悲哀为主(zhǔ)要目(mù)的;

  用兵是有战略规定的,要以(yǐ)讲(jiǎng)求道义为根本。

  根本确(què)立了,而大(dà)道(dào)就可以行得通,根本破坏(huài)了,而(ér)大道就会被破坏。

  《淮(huái)南子·本经(jīng)训》出自西(xī)汉刘(liú)安所著(zhù)《淮南子》,记录了先秦至西汉时代民间流行的(de)神话及圣贤传说,并(bìng)力图(tú)从(cóng)这(zhè)些(xiē)传说中寻找(zhǎo)治世安民(mín)的(de)道理。

  如善(shàn)生乎君子,诱然与日月争(zhēng)光,天下弗能遏夺。

  则是(shì)儒家思想的反映。

  文中远(yuǎn)古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是《本经训》留给(gěi)后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古(gǔ)“是什么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古(gǔ)“出自五月天的一首名叫(jiào)《仓颉(jié)》的歌,这一句是全作(zuò)的最后(hòu)一句(jù)歌词而且是(shì)以和声(shēng)的(de)形式出现。

  但确有一篇(piān)网(wǎng)友以(yǐ)这句歌词(cí)为(wèi)句首(shǒu)来创作的长诗,全诗如搜(sōu)凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太(tài)古

  太古哭(kū) 长(zhǎng)路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青木(mù) 碎声(shēng)惊野鹜

  野(yě)鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏

  流(liú)苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞(fēi)鸟冥(míng)归处

  归处孤 岁荣枯(kū) 等君至迟暮(mù)

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无(wú)

  酒意无 秋满(mǎn)树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦(kǔ) 日日(rì)朝又暮

  朝暮复 独(dú)孤(gū)步 犹羡花蝶(dié)舞(wǔ)

  蝶舞处 殇(shāng)景苏 却(què)使(shǐ)愁满目

  愁(chóu)满目(mù) 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋零(l独立事件与互斥事件的区别与联系公式,独立事件与互斥事件的区别与联系视频íng)误

  凋零误(wù) 木樨馥 树(shù)影摇(yáo)曳(yè)孤

  摇曳孤 慢移步 跌入(rù)池深处

  深独立事件与互斥事件的区别与联系公式,独立事件与互斥事件的区别与联系视频池处 夙(sù)愿无(wú) 红颜一笑枯

  一(yī)笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼(yǎn)即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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