为学(xué)患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也(女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子yě)的意(yì)思拼音是(shì)“为学患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进也”的意思是学习这件事情忧患的(de)是没有(yǒu)疑问(wèn)，学习中只有疑问才会(huì)不断的(de)进(jìn)步的。

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为学患无疑(yí) 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思(sī)拼音(yīn)

　　出(chū)自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录(lù)下》中的一句话，阐述了陆(lù)九渊(yuān)的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学患无疑(yí)，疑(yí)则有进，小疑则(zé)小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文(wén)：

　　做学问最害怕的是(shì)没有(yǒu)疑问，有疑问才能有进步的空(kōng)间。

　　有(yǒu)小的疑问就会有小的进(jìn)步，有大的疑问就会(huì)有大的进(jìn)步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担(dān)心(xīn)。

　　②无(wú)疑(yí)：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问(wèn)和(hé)困惑并去思考，则(zé)会有大的进(jìn)步(bù)。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒(xǐng)领(lǐng)悟的基础。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有进(jìn)”体现(xiàn)了(le)辩证(zhèng)否定观(guān)，既肯定又否定，既保留又克(kè)服；

　　“为学之实(shí)，故在践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体现了实(shí)践是认(rèn)识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形(xíng)容学习勤奋(fèn)，进(jìn)取(qǔ)心(xīn)强，体现了意识的能动作(zuò)用。

　　书籍(jí)简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先(xiān)生全集》的卷次一仍(réng)其旧，共有正文三十(shí)六卷，只是(shì)加(jiā)有一个前言和(hé)附(fù)录。

　　附录包(bāo)括(kuò)各(gè)本序跋、朱熹之书信和(hé)《象山学案》案语等史料(liào)。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的教育思(sī)想散见(jiàn)于《陆九渊集》的各(gè)卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三(sān)十五)较(jiào)为集(jí)中(zhōng)。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗文(wén)由其子陆持之于开禧元年(nián)（1205）汇(huì)编成《象(xiàng)山先生集》，共计(jì)36卷，并由(yóu)其学(xué)生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整(zhěng)理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　陆九渊(yuān)（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚(fǔ)州金溪(xī)（今(jīn)江西省(shěng)金(jīn)溪县(xiàn)）人，南宋哲学(xué)家、官员(yuán)，陆王(wáng)心学(xué)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书院(yuàn)，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋(sòng)孝宗(zōng)乾(qián)道八年（1172年(nián)）进(jìn)士及第(dì)，初(chū)调靖(jìng)安主(zhǔ)簿(bù)，历国(guó)子(zi)正。

　　有感于靖(jìng)康时事，便(biàn)访勇士(shì)，商议(yì)恢(huī)复(fù)大(dà)略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事(shì)中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子二年（1191年），升知荆门军，甚有(yǒu)政(zhèng)绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)为(wèi)宋(sòng)明两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明(míng)本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个(gè)人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾(wú)心即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“学茍知道(dào)，六(liù)经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒家精神的(de)真正体现，不(bù)仅对中国，也对(duì)日本(běn)、韩国、新(xīn)加坡等国的思想和社会变革产生过重(zhòng)大影响。

　　著(zhù)有《象山先生全集》。

为学(xué)患(huàn)无疑(yí),疑则有(yǒu)进读(dú)音(yīn)是什(shén)么(me)？

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋(sòng)哲学(xué)家陆九(jiǔ)渊老(lǎo)夫子之言。

　　此(cǐ)话可直(zhí)译为：“读书做学问就怕发现不了问题，只有带着(zhe)问(wèn)题学习才能进(jìn)步”。

　　也就是常说的(de)“学贵(guì)有疑”、“读死书不如(rú)不读(dú)书”、“学(xué)以致用(yòng)”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的思想(xiǎng)接(jiē)近(jìn)程颢，偏重(zhòng)在心性的修养(yǎng)，他认为(wèi)朱熹的“格物致(zhì)知”方(fāng)法过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心(xīn)学(xué)”的创始人，其主张“吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬(jìng)的内(nèi)省工夫。

　　即是(shì)所谓的(de)“纳(nà)渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自(zì)然(rán)的“所以然(rán)”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更偏重于人(rén)生伦(lún)理，人(rén)周围的一切洞行悄都是(shì)人心的幻化和表现。

　　人(rén)心不是作为心理(lǐ)器官、而(ér)是作为道德(dé)实体加以论述，认为人们的一切道(dào)德意识、道德准则等(děng)无不(bù)包(bāo)括(kuò)于人心之中(zhōng)。

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