文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自窜天猴什么意思网络，窜天猴什么意思污己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不(窜天猴什么意思网络，窜天猴什么意思污bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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