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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意(yì)识(shí)到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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