夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂的。

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　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰(yuē)：“野(yě)语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑(xiào)于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳(yáng)叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在(zài)大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之(zhī)在(zài)大泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号(hào)物(wù)之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了(le)，各(gè)条(tiáo)河都(dōu)注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美(měi)好之(zhī)处(chù)都在自己(jǐ)一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗(sú)语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的(de)就(jiù)是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是(shì)到(dào)你的(de)门下请教(jiào)，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受的(de)教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才(cái)停止，海水(shuǐ)却不(bù)见叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一(yī)般(bān)数字所能计(jì)算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为我自(zì)知是自(zì)然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四海存(cún)在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来中国存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道(dào)是(shì)什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思(sī)是(shì)：我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难(nán)点，就(jiù)在于(yú)可能觉得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和(hé)“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可(kě)能会(huì)觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一(yī)个道(dào)理罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每天待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们(men)，每(měi)个人(rén)因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思(sī)想都各具(jù)特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人(rén)的(de)思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验(yàn)上(shàng)时间和空间的(de)差(chà)距，继而(ér)出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致是(shì)生(shēng)命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不(bù)要过度要(yào)求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更(gèng)要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来(lái)谈论，否(fǒu)则(zé)，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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