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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加工(cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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