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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的(de)人被人统发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强治；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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