孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学(xué)》中(zhōng)的古今异义有(yǒu)：博(bó)学古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习(xí)的。

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　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以pp7塑料杯能不能装开水已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他(tā)把自pp7塑料杯能不能装开水己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习(xí)的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催(cuīpp7塑料杯能不能装开水)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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