文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会(huì)和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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