天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫太(tài)古(gǔ)什么意思，天(tiān)雨粟鬼夜哭表(biǎo)达(dá)什么意(yì)思(sī)是“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜(yè)哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一场谷雨，谷子布满(mǎn)大地上，孤(gū)魂(hún)野(yě)鬼无处可去(qù)，于是只好纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古什么(me)意思，天雨粟鬼夜哭表达什(shén)么(me)意思(sī)

　　“天雨粟(sù)，鬼夜(yè)哭，思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨(yǔ)粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是仓颉造字后(hòu)，上天下了一场谷(gǔ)雨，谷子布满大地上，孤魂野(yě)鬼(guǐ)无处(chù)可去，于是只(zhǐ)好纷纷哭(kū)泣。

　　出(chū)自《淮南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴(bào)，非所以为(wèi)暴也；

　　乐者所以致和，非所以(yǐ)为(wèi)淫也；

　　丧(sàng)者所(suǒ)以尽哀，非(fēi)所以为伪也(yě)。

　　故事亲有道矣，而爱(ài)为务；

　　朝廷有(yǒu)容矣(yǐ)，而敬为(wèi)上；

　　处丧有(yǒu)礼(lǐ)矣，而(ér)哀为主；

　　用兵有(yǒu)术矣，而义为本。

　　本立而道行，本伤而道废。

　　译文(wén)：因此(cǐ)军(jūn)队是用来讨平暴乱的，不是用来进(jìn)行暴力活动的；

　　行乐是(shì)用来(lái)陶冶情性的，不是用来进行隐乱活动的；

　　服丧(sàng)是(shì)用(yòng)来表达悲哀(āi)之(zhī)情的，不是用来(lái)作假的。

　　所以奉事亲(qīn)人是有规(guī)定的(de)，而要(yào)把“爱”作为致力(lì)的(de)目的(de)；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理丧(sàng)事是(shì)有礼节的(de)，而要(yào)以悲哀为主要目的；

　　用兵是有战略(lüè)规定的，要以讲求道(dào)义为根本。

　　根本确立了，而大(dà)道(dào)就可以雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质行得通，根(gēn)本破坏了，而大道就会被破坏。

　　《淮南(nán)子(zi)·本经训》出(chū)自西(xī)汉刘安所著《淮南(nán雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质)子》，记录了(le)先秦至西汉时代民间流行(xíng)的神话(huà)及圣贤传说(shuō)，并力图从这些传说(shuō)中寻(xún)找(zhǎo)治世安(ān)民的道理。

　　如善生乎君(jūn)子，诱然与日月争光，天下(xià)弗能遏夺。

　　则(zé)是儒家思(sī)想的反映(yìng)。

　　文中远古贤君尧(yáo)舜(shùn)的传说(shuō)、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事等，是(shì)《本经(jīng)训》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天(tiān)雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū),思念(niàn)漫(màn)太古(gǔ)“是什么意(yì)思啊(a)？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的(de)一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的(de)最后(hòu)一句(jù)歌词而且是以和声的形(xíng)式出现。

　　但确有一篇网友以这句歌词为(wèi)句首来创作的长诗，全诗(shī)如搜(sōu)凳下：

　　天(tiān)雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古(gǔ)

　　太古哭 长(zhǎng)路无(wú) 相思成泪湖

　　泪湖(hú)瀑 染(rǎn)青木 碎(suì)声惊野鹜

　　野(yě)鹜舞(wǔ) 绕层(céng)雾 旧(jiù)人拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等(děng)君(jūn)至迟(chí)暮

　　迟暮(mù)误(wù) 断桥处 孤影守玉湖(hú)

　　玉湖(hú)妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无(wú)

　　酒意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝(cháo)又暮

　　朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁(chóu)满目

　　愁满目(mù) 心苦楚世(shì)握旅(lǚ) 往昔(xī)凋零(líng)误

　　凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池深处

　　深池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

　　一(yī)笑(xiào)枯(kū) 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

　　落元(yuán)枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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