起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物(wù)的(de)洞察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在(zài)于将(jiāng)成之(zhī)时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出(chū)现失败的事情(qíng)了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励(lì)人们(men)踏(tà)实付(fù)出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规(guī)则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头外困(kùn)笑和平共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的(de)逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想政治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出(chū)通向理想社(shè)会秩序的(de)光明(míng)正道。

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