春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世为人(rén)之得体与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子(z二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗i)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知(zhī)，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东(dōng)的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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