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  “天雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫太古”原句为(wèi)“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思(sī)是仓颉造字后,上(shàng)天下(xià)了一(yī)场(chǎng)谷雨,谷(gǔ)子布满大地上,孤魂野鬼无处可(kě)去,于是只好纷纷哭泣。

  出自(zì)《淮南子·本经训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵(bīng)者所以讨(tǎo)暴(bào),非所以为(wèi)暴也;

  乐者(zhě)所以致(zhì)和,非所(suǒ)以(yǐ)为淫也(yě);

  丧者所以(yǐ)尽哀,非所以(yǐ)为伪也。

  故(gù)事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为上;

  处丧有礼(lǐ)矣(yǐ),而(ér)哀(āi)为(wèi)主;

  用(yòng)兵有术矣,而(ér)义为本。

  本立而道行(xíng),本伤而道(dào)废(fèi)。

  译文(wén):因(yīn)此军(jūn)队是用来(lái)讨平暴(bào)乱(luàn)的,不是用来进行暴力活动的(de);

  行乐是用来(lái)陶侗族乐器有哪些图片,侗族乐器有哪些种类an style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>侗族乐器有哪些图片,侗族乐器有哪些种类冶情性的,不(bù)是用(yòng)来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表达(dá)悲哀之(zhī)情的,不是用来作(zuò)假的。

  所以奉事(shì)亲人是有规定(dìng)的(de),而要把“爱(ài)”作为致力的目(mù)的(de);

  君臣朝见是有固定礼容的,而要以恭敬为要求(qiú);

  处理丧事是有礼节(jié)的,而要以悲(bēi)哀为主要目的;

  用兵是有战略规(guī)定的,要以讲求道义为根本(běn)。

  根本确立了,而大(dà)道就可以行得通,根(gēn)本(běn)破(pò)坏了,而大道就会(huì)被破坏。

  《淮南子·本经训》出(chū)自西汉刘(liú)安所著《淮(huái)南子》,记录(lù)了(le)先(xiān)秦至西汉(hàn)时(shí)代(dài)民间(jiān)流行的神话(huà)及圣(shèng)贤(xián)传说(shuō),并力(lì)图从这些(xiē)传说中寻找治世安民的道理。

  如(rú)善生(shēng)乎君子,诱(yòu)然(rán)与日月争光,天下弗能遏夺。

  则是(shì)儒家思(sī)想的(de)反映。

  文(wén)中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字(zì)、黄帝(dì)、后羿故(gù)事(shì)等,是《本经训》留给(gěi)后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮首(shǒu)天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首名叫(jiào)《仓颉(jié)》的(de)歌,这一(yī)句是全作的最后一句(jù)歌词而且是以(yǐ)和声(shēng)的形(xíng)式出现。

  但确有一篇网友以(yǐ)这句歌词为(wèi)句首(shǒu)来(lái)创作的长(zhǎng)诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)

  太(tài)古哭 长路(lù)无 相(xiāng)思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野(yě)鹜

  野鹜(wù)舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯(kū) 等君至迟暮

  迟(chí)暮误 断桥处 孤(gū)影守玉湖

  玉(yù)湖(hú)妒 柳(liǔ)藤(téng)枯 梦(mèng)醒酒意无

  酒意无 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思苦 日(rì)日朝(cháo)又(yòu)暮(mù)

  朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡花(huā)蝶舞

  蝶舞处 殇(shāng)景苏 却(què)使愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅 往(wǎng)昔(xī)凋零误

  凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入(rù)池深处

  深池处 夙愿(yuàn)无(wú) 红颜(yán)一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落(luò)元枢(shū)

  落元枢(shū) 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂(hún)哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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