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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和(h不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思é)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思蟹，却(què)连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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